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《心经》是讲什么道理的?
日期:2019-09-05

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  《心经》宣扬空性和般若,也被认为是大乘佛教第一经典和核心,是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE 2004)。

  另一方面,同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处,而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。

  《心经》通常被认为是写于西元前1世纪的贵霜帝国境内。Pine (2004 )认为作者是佛教上座部二十部派之一的说一切有部的僧侣,因为《心经》最早被翻译成汉语的记载是在公元200~250年由月氏和尚支谦所译。

  舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。

  以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

  故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

  故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

  《般若波罗蜜多心经》即是《大般若经》的心髓,全部般若的精义皆设於此经,故名为《心经》。此经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰, 词寡而旨深。

  古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

  心经是一本文字简要,内容丰富的佛教经书,也是理事圆融,知行合一,理论和实践性很强的妙文,历来注释很多,各出手眼,发挥妙义,有以唯识理论解释的;有以华严教旨略疏的;有以天台三观融会的;也有以般若妙旨立论的。但总的都不离一实相印。

  此经虽仅二百六十字,却是诸部般若的核心,是摄取六百卷大般若经的要义,文约义深,是成佛的指南,利生的法宝。今融会大德们的注释,结合自己的点滴体会,简要地讲解此经。

  《心经》启示我们要看破一切身外之物,无论是亲眷、财色,名利,地位等各种身外之物,最后都是虚幻不实的,我们不能执着于假有,而舍不得,放不下。只有你能看破这一点后,才能够去掉参透世事的苦空无常,从而放下对功名利禄、荣华富贵的执着。如果我们每个人都能以这种心态来对待世事,那么我们就能以平和的心态来为人处世,尘世之间也会少很多纷争,则人世间也会成为一片净土。

  心常清净,远离杂念妄想,就超越了世俗名利的困扰,因而能做到心无挂碍,自然不会有恐怖和颠倒梦想。觉者看破了世间的是非、得失、荣辱,无牵无挂,自然不会有任何恐怖。就象死亡这样大的事,在世人看来是最为可怕的,而禅者却也一样自在洒脱。

  一个人若是心中没有闲事挂碍了,你就会每天过得闲适自在,这样你会感到日日是好日,夜夜是良宵。没有了世事的牵挂,你是一个完全自由的人,你就可以去过一种闲云野鹤般洒脱自然的生活。正如诗云: “幸为福田衣下僧,乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去,一任清风送白云。”

  这个心字很重要,成佛也是心,造众生也是心,香港马会资料大全全 彩图577,天堂也是心,地狱也是心,所以大方广佛华严经云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”

  香港是由心所造,由有福德的人的心来造,祖国锦绣山河,也是由善人君子的心所造,乃至我们这个娑婆世界,也是由娑婆世界众生的心所造,极乐世界是由阿弥陀佛,及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心,迷了此心,受苦无量,生死轮回无了期,惟有诸佛菩萨明了此心,圆满明白此心时名之为佛,一分一分的明白此心,名之为菩萨;菩萨是佛因,佛是菩萨的果,佛因佛果不离明心,若心未明,佛因无你的分,佛果更无你分,所以学佛的人有一个条件:诸佛如来这样行,我们便这样行,诸佛如来这样修,我们便这样修,如何修?就是明心嘛!

  大乘起信论谓心有四相:生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相,心灭了凡夫以为明,其实不明,心走了,灭了,心已不在,那时如何明心,所谓贼后兴兵,贼走了,兵来地无用,所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢?

  何谓灭相?例如我刚才打了一个妄想,当打妄想的时候不知道自己打妄想,打完妄想,才“觉”刚才打妄想,妄想在何处?你有没有捉到?——减去了!所以凡夫觉灭相,不名为觉。又如起了一个恶念,你“觉”这个恶念吗?——灭了才觉,末灭以前不觉,灭了之后才觉不称为觉,所以凡夫对自己的心一点也不觉,灭了之后才觉称为不觉。

  异相又如何呢?觉异无异,一觉心的异相,这个“异”便空了,是为觉异无异。例如人发梦,觉梦无梦,想错,觉错无错。

  二乘人觉心的异相,异即变异也,是与非是异相,善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相,二乘人觉心的异相,觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨亲,无异便是涅盘,所以二乘人亦没有什麽了不起,他们只不过修行用功,见到心的异相,觉异无异,生死便了。

  菩萨进一步觉“住”相,觉住无住,迷时便有住相,觉时则无,例如作恶时是迷,觉时便不作:不修善是迷,一觉便修善则无迷,所以觉住无住——觉“住”时,一切不住,有所住便是妄心,一切不住便是真心。

  菩萨无住,不住又是什麽相呢?不住便是无相,不住则内无我相,外无人相,中间无物相,叫作三轮体空。例如布施时,无能施的我相,无所施的物相,亦无受施的人相,如何无?住则无,住便有,世人拣佛来拜,拣僧供养,也是住相,拣佛来拜,功德不会大,拣僧供养,去普供的心,不名为普供养,名为别请供养,心小,功德亦小。

  不住相布施,一供一切供,无住心犹如虚空,功德亦犹如虚空。金刚经云:“菩萨於法,应无所住行於布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施,须菩提,菩萨应如是布施,不住於相,何以故,若菩萨不住相布施,其福德不可思量,须菩提,於意云何,东方虚空可思量不,不也,世尊,须菩提,南西北方,四维上下虚空可思量不,不也,世尊,须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。”

  菩萨觉住无住,所以不住生死,不住涅盘;若住布施,不能修持戒,若住忍辱,不能修禅定,菩萨如是无所住,六度万行齐修。

  心的生相又如何?若觉生则无生,无生又是什麽?无生就是佛,等觉菩萨还有一分无明生,十地菩萨还有二分无明生,初地菩萨有十分无明生,佛见心的生相,觉生则无生,见无心,观一切法无生,证得无生法忍:烦恼是生法,烦恼不生便是菩提,业障不生就是解脱,死不生是涅盘,众生无生是为诸佛,所以众生成佛很容易,只要能够觉生无生便是佛,因此,称为大圆满觉。

  佛对心的四相最清楚,最明白,所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减,生住异灭四相皆无,是为菩提心、清净心,也就是般若波罗蜜多心,唯佛究竟,夫迷而不觉。

  修行就是想明心,但心不易明,达摩祖师有一首偈云:“心心心,难可寻,实时遍法界,也不容针。”心心心就是指过去心、现在心、未来心,金刚经云:“过去心不可得。”既不可得又如何寻?有可得方可寻,例如虚空不可得又怎可以捉摸,三心不可得故谓难可寻。“宽时遍法界”,宽即大也,宽时周遍法界,“窄也不容针”,窄时一口针也容不下,怎么团购电影票?在哪里团购?后两句是指心的相貌。

  又云:“我本求心不求佛,了知三界空无物,若欲求佛但求心,只这心心心是佛。”达摩祖师云:“我只求心,不求佛。”东方有恒河沙数佛,南西北方,四维上下亦有恒河沙数佛,你求那一尊佛,故云我本求心不求佛。“了知三界空无物”,三界是唯心所造,明心时三界便空,古人云:“三界无别法,唯是一心作,若人识得心,大地无寸土。”所以三界唯心,不是心外有三界,我们住在这三界之内,完全是唯心所现,唯心所造,故祖师云了知三界空无物。“若欲求佛但求心,只这心心心是佛。”想成佛,便要明心,佛是心造,不是佛作佛,是心作佛,所以净土经云的:“是心是佛,是心作佛。”达摩祖师教我们明心,即心是佛。

  又一首几偈曰:“我本求心心自持,求心不得待心知,佛性不从心外得,心生便是罪生时。”首两句的意思是:我们若想求小时,这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长者建祗桓精舍,舍利弗与他一起拉地基线,舍利弗忽然笑起来,长者问他何故而笑,舍利弗说:“祗桓精舍还未建造,现在只是拉地线,但你六欲天的果报已现了出来。”长者说:“我只希望生兜率陀天,亲近弥勒菩萨。”说完这句话,六欲天中五层天都隐没,只有兜率陀天现在眼前,是谓“心自持”。

  称为菩提心,又称为本心,但无始劫以来我们迷了这个本心,若想寻回这个本心,

  不能够起心动念去求,一起心动念,被心知道便求不到,古人修行都是无心悟道,

  那一个是有心去悟道,个个都是无心道人,无心悟道,若有心,道不会现在眼前,

  罪生时」,心生起时,不但佛性见不到,罪已经现在眼前,所以学佛的人要小心,

  靠般若波罗蜜的力量,般若是什麽?般若是佛母。世人只有聪明,称为世智辩聪,

  个我在,心明则万法齐观?万法不离自心呀!明白了这个心后,三世诸佛在□许,

  所以眼不易自见,耳不易自闻,心不易自觉,意不易自知,自看自观,不是容易,

  到彼岸又作何解?六祖解释得最清楚:「焚语波罗蜜,此云到彼岸,解义离生灭,

  前,为何我不见?」禅师曰:「有我,所以不见。」「有我不见,和尚还见否?」

  识众生,认识众生就能度众生,诸佛认识自己,也认识众生,故诸佛成佛度众生。

  提心观色,便著色,为色所缚,不得自在,离菩提心闻声,便染声,被声音所缚,

  大悲忏内,观音菩萨云:「我若向刀山,刀山自摧折,我若向火汤,火汤自枯竭,

  我若向地狱,地狱自消灭,我若向饿鬼,饿鬼自饱满,我若向修罗,恶心自调伏,

  般若力,般若不是向外求,而是向内发现。自己就是五蕴,五蕴空,度一切苦厄,

  无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来,死往何去?

  有些有善根的人,坐禅时身体空了,他使惊恐起来,切不要惊恐,身体虽然空了,

  你便看这些妄想,无量的妄想不生,国家卫健委官网截图《意见》中提出加大政府支持社会办医力度、简,那时你的涅盘心便现出来,所以在深般若中,

  覆之意,五蕴盖覆佛性,菩提心被五蕴所覆,一定要空了五蕴,菩提心才现出来:

  教我们转八识成四智,不是教我们分别甚麽名相,转八识即空五蕴,四智即佛性,

  「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下:一切法唯识所变,唯心所现,

  那处地方出来,若能照顾看,跟著它入去,便能入定,一入定,这个世界便空了,

  所以一定要下苦功,用个「照」字,时时刻刻要照顾自己,动一个念头都要照顾,

  一切法不生,试问水中月有没有生??无生。水中月有没有灭??无减。水中月无

  「不增不减」,大海一天两次潮水,海水不会增加,一天两次退潮,亦不会减少,

  会清净,堕地狱,佛性不会染污,凡夫轮迥有生死,佛性无生亦无死,等於虚空-

  又因--色不异空,空不异色;色即是空,空即是色,所以每个人心里又什么都没有!

  心经的实旨是心,是佛说与见性弟子由定慧到明理,明心,达到无上正等正觉的理论,其实大家都是叫人去修心,去练心,亦是心经所有的意思,但每个人见解不同,所以理解也不同,但目的都是一样。

  《心经》启示我们要看破一切身外之物,无论是亲眷、财色,名利,地位等各种身外之物,最后都是虚幻不实的,我们不能执着于假有,而舍不得,放不下。只有你能看破这一点后,才能够去掉参透世事的苦空无常,从而放下对功名利禄、荣华富贵的执着。如果我们每个人都能以这种心态来对待世事,那么我们就能以平和的心态来为人处世,尘世之间也会少很多纷争,则人世间也会成为一片净土。

  心常清净,远离杂念妄想,就超越了世俗名利的困扰,因而能做到心无挂碍,自然不会有恐怖和颠倒梦想。觉者看破了世间的是非、得失、荣辱,无牵无挂,自然不会有任何恐怖。就象死亡这样大的事,在世人看来是最为可怕的,而禅者却也一样自在洒脱。

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